Infanzia, cultura e società

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Basil Manning
Infanzia, cultura e società

“Quello che saremo è lì, nella sua configurazione e nei suoi oggetti. Niente nel mondo aperto e ambulante potrà sostituire lo spazio chiuso della nostra infanzia, dove è successo qualcosa che ci ha resi diversi e che ancora persiste e che possiamo salvare quando ricordiamo quel posto nella nostra casa ". Julio Ramón Ribeyro

Contenuti

  • Infanzia e cultura
  • Disturbi infantili nella società odierna
  • Gli oggetti di transizione di Winnicott nell'infanzia
  • L'importanza della lingua
  • I bambini di oggi, il nostro futuro sociale
    • Riferimenti

Infanzia e cultura

Etimologicamente la parola infanzia deriva dal latino "infans" che significa colui che non parla in base al verbo "per" (parlare, dire). L'infanzia non può essere riassunta in una definizione; è la costruzione permanente del sociale e culturale, che determina la vita dei bambini. In questo senso, la cultura dei bambini è stata intrecciata da un campo di intrattenimento, sostegno e piacere, che si trovano a costruire nozioni su cosa significhi essere un bambino. Occupare una posizione che si traduce in genere, razza e classe, che consente una definizione dall'altra. In altre parole, il mondo dei bambini è tessuto dalle posizioni socioculturali di un paese e del mondo. Tuttavia, la cultura dei bambini continua ad essere ignorata, soprattutto nel mondo dei film per bambini, che si sono occupati di omogeneizzarla e di stabilire ruoli che la famiglia e la scuola non danno chiaramente. A tal fine, è necessario che la famiglia e la scuola inizino a dare un senso alla voce dei bambini dai loro bisogni, gusti e interessi, il che li aiuterà ad essere critici e propositivi, di fronte ai diversi scenari che si presentano a loro. Cioè, richiede un'infanzia che tratti i bambini come un soggetto sociale, cognitivo, fisico e morale, non un essere passivo caratterizzato dal consumismo. Il consumismo che ha relegato quei giochi come i golosi, gli strikeout, lo stop, ecc., Distorcendo l'interazione del bambino con i suoi coetanei e il suo processo di immaginazione, costringendolo a soddisfare le aspettative del centrismo adulto.

Disturbi infantili nella società odierna

Cosa fa soffrire il bambino quando si porta dietro frustrazioni, desideri, sensi di colpa, ecc. Che non gli appartengono. Stabilendolo come oggetto del desiderio generazionale di alcuni adulti che non hanno saputo capire che è un soggetto con una propria voce, e che esige i propri desideri. Tanto è il danno che viene fatto al piccolo, che si manifesta nei loro comportamenti alimentari, nelle loro relazioni interpersonali e nei loro processi accademici. Sintomi che finiscono in psichiatri e psicologi, che spesso curano un bambino che l'unica cosa per cui stava gridando era di calmare il suo disagio di fronte a un evento culturale.

Di una cultura che deve essere vista da diverse prospettive poiché tutti i bambini non sono uguali, quindi è necessario utilizzare diversi strumenti che la transculturalità fornisce tra di loro:

  1. Interculturale: il terapeuta e il paziente sono immersi nella stessa cultura. Tuttavia, il terapeuta terrà conto delle dimensioni socio-culturali dei problemi del paziente e dello sviluppo della terapia.,
  2. Interculturale: il terapeuta e il paziente non sono immersi nella stessa cultura, ma il terapeuta conosce la cultura del suo paziente e la usa come strumento terapeutico e
  3. Metaculturale: il terapeuta e il paziente sono immersi in due culture diverse. Il terapeuta non conosce la cultura del suo paziente ma comprende la nozione di cultura e la usa per stabilire la diagnosi e il trattamento del suo paziente. A tal proposito, va detto che questi strumenti saranno efficaci fintanto che l'io del bambino prevarrà da un dialogo continuo che gli permetta di capire chi è, e senza dimenticare che gli adulti non perdono il loro ruolo nel comprendere gli eventi che il bambino il bambino passa.

Gli oggetti di transizione di Winnicott nell'infanzia

Qualcos'altro deve essere aggiunto a questo approccio alla cultura dagli approcci di Winnicott (1993), che stabilisce oggetti e fenomeni transizionali. Gli oggetti di transizione sono il processo di acquisizione della capacità di accettare differenze e somiglianze. Tenendo conto che si può usare un'espressione che designa la radice del simbolismo nel tempo, che descrive il viaggio del bambino, dal puro soggettivo all'oggettività; e l'oggetto di transizione (pezzo di coperta, ecc.) è ciò che si vede da quel viaggio di progresso verso l'esperienza. Cioè, gli oggetti di transizione costituiscono solo la manifestazione visibile di un particolare spazio di esperienza che non è definito come totalmente soggettivo o completamente oggettivo. Nel caso dei fenomeni di transizione, rappresentano le prime fasi dell'uso dell'illusione senza le quali l'idea di una relazione con un oggetto che gli altri percepiscono come esterno a quell'essere non ha senso per l'essere umano. La verità è che questo spazio non è interno all'apparato psichico, ma non appartiene nemmeno completamente alla realtà esterna; e costituisce il campo intermedio in cui si svilupperanno sia il gioco che altre esperienze culturali. Da queste circostanze nasce il fatto che oggetti e fenomeni di transizione sono fondamentali per l'esperienza che costruirà questo bambino, che poi diventerà adulto. Un adulto che affronterà diversi fenomeni culturali che saranno mediati dalle posizioni che ha acquisito sin dall'infanzia, consolidandosi così in un soggetto critico e propositivo del suo contesto. Tenendo conto che gli esseri umani sono fatti di storie, che portano un timbro culturale che permette loro di proseguire nei diversi scenari.

L'importanza della lingua

Con tutto quanto sopra, il linguaggio è essenziale per comprendere il mondo in cui vive il bambino. Perché è grazie al linguaggio che il bambino raggiunge la comprensione del significato del mondo sociale in cui interagisce, con lo scopo di diventare un membro competente della società. Indubbiamente, il linguaggio è essenziale per la vita umana, grazie ad esso, nozioni importanti come la matematica, l'arte, i giochi, forniscono la lettura in parole di grandi pensieri e risultati. In altre parole, il linguaggio passa dal simbolo e dai segni a una narrazione calda ed emotiva, che gli uomini che una volta erano bambini fanno sono appassionati di parole. Tuttavia, anche spesso, i media stabiliscono comportamenti familiari e infantili da una logica di marketing commerciale che cerca di aumentare la differenziazione dell'azienda che trasmette i programmi. Il che porta alla convocazione di sistemi di valori dal linguaggio, che stabilizzano, consolidano e trasformano, sistemi di credenze condivisi in un campo discorsivo. Credenze che non sono sempre appropriate in un mondo che giorno dopo giorno pone sfide quando si tratta di affrontare l'alterità. In cui è necessario ripensare e arricchire le relazioni di ragazzi, ragazze e adulti, come protagonisti della relazione. Un rapporto che si misura dalla partecipazione sociale, non da una partecipazione al consumo che è l'inno degli stati neoliberisti, che invece di generare soggetti partecipativi genera consumatori o clienti.

I bambini di oggi, il nostro futuro sociale

Il compito deve concentrarsi sul pensare all'infanzia come a uno spazio o luogo in cui vengono generate le condizioni appropriate per iniziare i bambini alla vita sociale. Sono loro che negli anni saranno attori sociali. Attori sociali che sono costituiti da una pluralità di mondi che nascono dalle parole, che rappresentano o simboleggiano gli eventi che i piccoli vivono. La parola è stata considerata come lo strumento che gli esseri umani utilizzano per avvicinarsi gli uni agli altri, per capire che le storie si intrecciano nel loro viaggio. Cioè, la parola come costruzione dell'immaginazione dei popoli che hanno fatto dei loro eventi un divenire. In questo senso, ragazzi e ragazze hanno costruito i loro mondi a partire dalla musica, dalla letteratura, dalla poesia, quest'ultima come strumento di recupero da un mondo diviso e frammentato. Poesia e filosofia sono state separate in un momento caotico nella storia non narrabile del pensiero, che fa sì che i poeti abbiano il compito di unire il pensiero con il sentimento, l'amore con il creare. In questo modo, fanno sì che i bambini implementino con affetto la conoscenza, che rende la loro crescita non solo individuale ma anche di gruppo, che si traduce in quello scambio di valori rafforzanti, superamento delle frustrazioni e possibili errori. A questo proposito, va detto che il lavoro della scuola e della famiglia dovrebbe concentrarsi sull'insegnamento di come pensare, riflettere, analizzare e ordinare il pensiero. Insegnare a pensare è insegnare a dubitare, porre domande, porre domande e cercare soluzioni. Cioè, insegnare ai bambini a pensare significa conciliare la comprensione con l'applicazione, è cercare gli aspetti positivi, negativi e interessanti delle cose, è impostare l'immaginazione per sognare il futuro, è interpretare ed è anche disimparare schemi che hanno validità perduta.

Riferimenti

Winnicott, D. (1993). Natura umana. Editoriale Paidós Deep Psychology. Barcelona, ​​Spagna.


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