Il natura della conoscenza secondo Kant è fissato nella ragione. Tuttavia, il filosofo sottolinea che la ragione non riguarda solo la conoscenza, ma anche l'azione. Questo è il motivo per cui ha fatto riferimento al primo come a una ragione teorica e alla seconda come a una ragione pratica..
L'origine della riflessione kantiana sulla conoscenza risiede nella questione se la metafisica possa essere considerata scienza oppure no. Per rispondere alla domanda, Kant ha sottoposto la ragione e le sue facoltà a critiche per offrirci una conoscenza sicura.
La filosofia studiata da Kant era divisa tra razionalisti ed empiristi. Secondo i razionalisti, la conoscenza potrebbe raggiungere un grado universale e illimitato; D'altra parte, gli empiristi affermavano che la conoscenza si raggiunge solo attraverso i dati ottenuti dall'esperienza, concependo la conoscenza come qualcosa di mutevole, concreto e probabile.
Né le opinioni dei razionalisti né quelle degli empiristi soddisfacevano le domande di Kant sulla natura della conoscenza. Questo lo ha portato a rispondere a questa domanda sintetizzando entrambe le correnti.
In questo senso, Kant sottolinea: "Sebbene tutta la nostra conoscenza inizi con l'esperienza, non tutta proviene dall'esperienza".
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La teoria di Kant si basa sulla distinzione di due fonti fondamentali di conoscenza, che sono la sensibilità e la comprensione..
La sensibilità si basa sulla ricezione di impressioni e, pertanto, è definita come facoltà passiva o fonte di conoscenza. In questo l'oggetto della conoscenza è dato all'individuo.
La comprensione (che Kant chiama "spontaneità") è quella fonte in cui i concetti non derivano dall'esperienza ma si formano spontaneamente. È una facoltà attiva in cui l'oggetto della conoscenza è pensato dal soggetto.
Nel suo lavoro Critica della ragion pura Kant indica: “L'intuizione e i concetti costituiscono, quindi, gli elementi di tutta la nostra conoscenza; in modo che né i concetti senza un'intuizione che in qualche modo corrisponda a loro, né l'intuizione senza i concetti, possono produrre conoscenza ".
Kant difende l'idea che senza esperienza non c'è conoscenza, ma non tutta la conoscenza è esperienza. Kant ha affermato che il soggetto che conosce contribuisce anche alla generazione della conoscenza, poiché l'essere umano non solo limita la sua azione per ricevere informazioni, ma partecipa anche alla costruzione della sua immagine del mondo.
In questo senso, Kant sottolinea che la struttura della conoscenza è composta da due tipi di elementi, uno a priori e uno a posteriori.
Questo è indipendente dall'esperienza e, in qualche modo, la precede. L'elemento a priori costituisce la "forma" della conoscenza. È la struttura del soggetto che cerca di conoscere e in cui accoglie le informazioni dall'esterno.
È un elemento necessario; vale a dire, avviene necessariamente in quel modo e non può essere altrimenti. Inoltre, è universale: accade sempre allo stesso modo.
Nella dottrina kantiana questa visione è chiamata "idealismo trascendentale". Idealismo perché la conoscenza può essere data solo a partire da elementi a priori, e trascendentale perché si tratta di elementi universali.
Questo elemento è esterno o materiale e proviene dall'esperienza attraverso le sensazioni. Si trova al di fuori della mente umana, è l'empirico della conoscenza e costituisce la "materia" della conoscenza..
Pertanto, gli elementi di conoscenza sono il sensibile e il logico-razionale. Questa classificazione è raccolta nel lavoro di Kant come:
- "Estetica trascendentale", in cui studia la sensibilità.
- "Logica trascendentale", in cui si occupa di loghi. In questo distingue l'analisi dei concetti puri (totalità, pluralità, necessità, unità, esistenza, realtà, possibilità, negazione, reciprocità, limitazione, causa, sostanza), che chiama analitica trascendentale; e la riflessione sulla ragione, che Kant chiama dialettica trascendentale.
Secondo la dottrina kantiana, la conoscenza - e quindi la scienza - si esprime in giudizi o affermazioni. Quindi per sapere che cos'è la conoscenza o per sapere se è universale - e anche la scienza che ne deriva - è necessario considerare che tipo di giudizi compongono la conoscenza..
Affinché una conoscenza sia considerata scientifica, i giudizi su cui si basa devono soddisfare due requisiti:
- Sii ampio; cioè, dovrebbero contribuire ad aumentare la nostra conoscenza.
- Sii universale e necessario; cioè, devono essere validi per qualsiasi circostanza e tempo.
Per discernere quali sono i giudizi della scienza, Kant fa una classificazione dei giudizi secondo due variabili: l'estensione e la validità.
Considerando l'ampiezza dello studio, questi possono essere classificati in:
In questi il predicato è contenuto nel soggetto e, quindi, non servono ad ampliare la nostra conoscenza; non comunicano nulla di nuovo. Esempi di questo tipo di azione legale sono:
- Il tutto è più grande delle sue parti.
- I single non sono sposati.
In questo tipo di sperimentazione, il predicato fornisce informazioni che prima non avevamo e che non potevano essere estratte dall'analisi esclusiva del soggetto. Questi sono giudizi estesi che contribuiscono ad ampliare la nostra conoscenza. Esempi di questo tipo di azione legale sono:
- La linea è la distanza più breve tra due punti.
- Tutti i residenti nella città X sono biondi.
Considerando la validità del giudizio, questi possono essere classificati in:
Sono quei giudizi in cui non occorre ricorrere all'esperienza per sapere se sono veri; la sua validità è universale. Questo è il caso di "Il tutto è più grande delle sue parti" o "I single non sono sposati".
In questo tipo di processo è necessario ricorrere all'esperienza per verificarne la verità. "Tutti gli abitanti della città X sono biondi" sarebbe un giudizio a posteriori, dal momento che non abbiamo altra scelta che osservare gli individui che vivono nella città X per scoprire se sono effettivamente biondi o no..
Le combinazioni tra queste due classificazioni danno luogo a tre tipi di giudizi:
Sono estensibili e vengono ratificati con l'esperienza.
Non ampliano la nostra conoscenza e non richiedono esperienza per la convalida.
Hanno validità universale e, secondo Kant, sono i giusti giudizi della conoscenza scientifica.
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