Conosciuto come un ribelle che ha annullato l'ordine dominante nella psichiatria del suo tempo, R. D. Laing (1927-1989) è nato nella città scozzese di Glasgow, in una famiglia calvinista conservatrice. Intellettualmente inquieto, appena quindicenne aveva già letto Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard e Freud.
R.D. Laing entrò all'università nel 1945 laureandosi nel 1951. A quel tempo a Glasgow c'era un'intensa tradizione filosofica legata al pensiero esistenziale europeo - la scuola scozzese dei personalisti - a cui R.D. Laing era molto permeabile.
Da parte sua, nel suo primo libro, pubblicato nel 1960 - L'io diviso - Ronald Laing fa un riferimento speciale a uno dei principali filosofi personalisti scozzesi - John McMurray - che affermò che le tecniche delle scienze naturali sono inadeguate per lo studio del persone.
Al contrario, la psichiatria del suo tempo era caratterizzata da un forte contenuto somatico di problemi mentali - niente di molto diverso dalla visione attuale - al punto che i trattamenti più ricorrenti oscillavano tra i terapie elettroconvulsive, coma insulinico indotto e lobotomie.
In questo contesto, presso il Royal Hospital di Gartnavel, R.D. Laing, insieme ai suoi colleghi McGhie e Cameron, portano avanti ciò che è noto come l'esperienza della casa del gioco.
Di fronte a strutture ospedaliere sovraffollate con personale sanitario limitato, Laing ei suoi colleghi hanno iniziato a chiedersi fino a che punto il comportamento dei pazienti - per lo più con diagnosi di schizofrenia - non fosse un prodotto dell'ambiente. È così che hanno dissuaso il direttore dell'ospedale, il dottor MacNiven, dal concedere loro una stanza ampia e confortevole, attrezzata e con un rapporto paziente-infermiere inferiore al solito..
L'idea era di ospitare dodici dei detenuti con la prognosi peggiore. Con un'aria di sfiducia il dottor MacNiven cedette alla richiesta. Poco tempo dopo, l'atmosfera dell'ambiente in cui si trovavano questi pazienti si fece più rilassata. Diciotto mesi dopo, tutti i dodici reclusi, che ancor prima di iniziare l'esperienza erano considerati intrattabili e irrecuperabili, presentavano miglioramenti così significativi da ricevere dimissioni mediche.
Un anno dopo, tutti questi pazienti tornarono in ospedale, il che portò alcuni colleghi di Laing a sostenere che la schizofrenia fosse una malattia incurabile, alleviata solo parzialmente dall'influenza dell'ambiente. Da parte sua, R.D Laing ha contro-sostenuto che ci sarebbe stato qualcosa di sbagliato nell'ambiente sociale (Beveridge, 1998).
È in questo contesto che ci posizioniamo per cercare di comprendere lo scopo dichiarato del dottor Laing: rendere comprensibile la follia e il processo di impazzire.
Etichettato da alcuni come psichiatra antipsichiatrico, in virtù della condivisione di alcuni dei postulati del movimento che portava quel nome, si spinge fino al punto di dichiarare che non si vede come tale, poiché gran parte di ciò che è noto come psichiatrico la pratica è per definizione antipsichiatrica.
Altri autori, più aggiustati nella definizione, lo riferiscono molto più di un antipsichiatra R.D. Laing era, infatti, uno psichiatra anti-medico. Una delle principali domande che sorgono dalle idee lainguiane riguarda l'approccio scientifico-umanista ai problemi mentali - in particolare la schizofrenia - che sottolinea gli errori della psichiatria riguardo al suo approccio e al suo trattamento..
Un altro dei focus lainguiani è il famiglia e il suo ruolo nell'origine e nello sviluppo dei disturbi mentali, ciò potrebbe benissimo essere attribuito all'interazione eredità-ambiente.
Per Laing, la condizione schizofrenica è concepita come il risultato di un'estrema insicurezza ontologica, un adattamento ai modelli di comunicazione disfunzionali nella famiglia, un viaggio interiore per sanare le divisioni psichiche che costringono a tornare agli stati di sviluppo precedenti l'emergere del falso sé e un disordine del servizio di una funzione politica che cerca di controllare e opprimere socialmente, tutto per il bene di un presunto bene collettivo.
Come abbiamo già accennato, lo scopo di Laing era quello di rendere comprensibili la follia e il processo di impazzimento, rendendo conto in termini esistenziali di certe forme di follia, senza implicare un'idea di costruzione di una teoria della schizofrenia..
Quando si cerca di comprendere l'insieme di particolari esperienze di un certo individuo inserito in un certo contesto esistenziale, comportamenti e verbalizzazioni come quelli della schizofrenia, vengono compresi, altrimenti mantengono un significato essenzialmente nascosto. Non ci sono altri modi di essere schizoidi sani nel mondo che, dall'approccio clinico convenzionale, passano inosservati??
Il discontinuità schizofrenica verso la sua realtà esterna è descritta da Laing come una posizione esistenziale di base di sicurezza ontologica che si contrappone a un'insicurezza ontologica in cui il soggetto è più preoccupato di essere preservato che di coesistere in un certo equilibrio con gli altri..
L'esperienza soggettiva che la persona si trovi in una situazione di dipendenza ontologica dall'altro, sostituisce il senso relazionale stabilito in una genuina reciprocità, con il falso io incaricato di mediare tra l'universo interno e la realtà esterna.
Dal punto di vista lainguiano, la psicosi sarebbe un processo in cui il soggetto si identifica esclusivamente con quella parte di sé che giudica non incarnata, godendo così di una sorta di invulnerabilità fisica e di un desiderato stato di spiritualità disincarnata..
Il corpo non è un indistruttibile sostenitore dell'attacco corrosivo delle incertezze ontologiche. Non è un baluardo contro la psicosi - sottolinea Laing (2006). L'unica cosa che possiede l'individuo incarnato è un punto di partenza integrale che opera con la realtà e che rende il non incarnato un contemplatore ipercosciente di tutto ciò che viene eseguito corporeo..
Le operazioni sono quindi giudicate solo mentali. Nel organizzazione psichica schizoide, il soggetto si chiude su se stesso senza ricorrere a una relazione con gli altri. Quindi, lui stesso è tutte le persone che gli sono necessarie, il che a sua volta lo trascina in un'immensa disperazione. Il suo universo psichico si impoverisce al punto che il vuoto è installato.
Non innalzando le difese contro la perdita di una parte del corpo, i suoi sforzi si concentrano sulla conservazione di se stesso in virtù del terrore che provoca la sua stessa dissoluzione: il non essere. D'altra parte, e contrariamente ai postulati convenzionali secondo cui la schizofrenia è un insieme di meri substrati somatici che sono espressi in qualcuno indipendentemente dal sistema in cui sono inseriti, la procedura schizofrenica è vista da Laing da una prospettiva di prassi sociale.
Il concetto di praxis e processo-praxis si ispira alle idee sartriane espresse da Laing e Cooper nel libro Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972), dove affermano che esistenzialismo e marxismo hanno gli stessi obiettivi, essendo il primo cerca l'uomo dovunque si trovi e il secondo assorbe il secondo nell'idea. L'essere umano non è inconoscibile, ma sconosciuto.
Per Laing e Cooper, le malattie acquisiscono il loro vero significato quando sono viste come una traduzione concreta dell'alienazione dell'uomo. Il esistenzialismo, aiutato dalla psicoanalisi, può solo studiare le situazioni in cui l'uomo si perde nell'infanzia. È evidente che la concezione marxista secondo cui le azioni sociali di una persona sono condizionate dagli interessi generali della sua classe, non è affatto incompatibile con l'idea di condizionamento dell'azione corrente da parte dell'esperienza infantile.
Le società più avanzate - di ieri e di oggi - affrontano un grave problema di isolamento sociale, chiamato anche solitudine di esistenza. “Non posso vivere la tua esperienza. Non puoi vivere la mia esperienza. Siamo entrambi uomini invisibili. Tutti gli uomini sono invisibili gli uni agli altri. " (Laing, 1967) La nostra ignoranza della propria identità e dell'identità dell'altro può essere alterata con la fenomenologia sociale, che Laing definisce come la scienza della propria esperienza e dell'esperienza degli altri..
Una conoscenza interessata al tuo comportamento e al mio comportamento, così come lo vivo io, così come il tuo, il mio come lo fai tu. Ma Laing chiarisce che l'esperienza-comportamento non è una similitudine di interno-esterno poiché questo significa dire che la mia esperienza è intrapsichica, assumendo che sarebbe una certa psiche che ospita la mia esperienza, essendo che la mia psiche è la mia esperienza e vizio versa.
Concentrandosi sull'esperienza terapeutica, Roland Laing lo afferma la psicoterapia deve configurare un ostinato tentativo da parte di due persone di recuperare la totalità dell'essere umano attraverso il nesso terapeutico. Il paziente deve essere accettato nel qui e ora, e non nel cambiamento. L'uomo per essere se stesso deve allontanarsi dalla normalità, essendo una follia che gli permette di essere ed essere in giusta armonia con se stesso.
Laing, confrontandosi con i poteri installati della psichiatria, non condivide i modelli di follia, tanto meno il modo in cui viene affrontata - in particolare per quanto riguarda la schizofrenia - e sembra avere ragione se consideriamo che è più di un processo terapeutico. incontro tecnico-umano. Questo fa dell'altro un oggetto di esame, il che di conseguenza degrada la sua qualità di soggetto..
È un malinteso pensare che la sanità mentale consista nella capacità di qualcuno di adattarsi alla realtà esterna e alla follia un fallimento di questo tentativo.
Secondo il pensiero lainguiano, la follia è come un viaggio che cerca di porre rimedio al terribile stato di alienazione che chiamiamo normalità (Rivera, 2011). Verifichiamo con una certa facilità la validità di alcuni postulati di R.D. Laing, mentre i progressi del pensiero umano nelle aree del cosiddetto binomio salute / malattia mentale sembrano aver fatto pochi progressi, tra l'altro perché il modello dominante insiste nel restare entro i parametri normalità / anormalità. Ma ovviamente, su così tante nebulose, tante altre luci vengono a chiarire la nostra visione.
È inevitabile menzionare che gran parte di R.D. Laing riflette la sua esperienza di vita. Se partiamo dalla base di quella che è stata la sua formazione da bambino, non ci vuole molto prima di iniziare a capire che la prima rottura che fa Laing è proprio con le sue radici culturali di forte sfumatura religiosa conservatrice nel seno familiare. A maggior ragione se consideriamo che era un figlio manifestamente indesiderato.
È importante notare che la sua visione umanistico-esistenziale non presentava vestigia di un ordine mistico-spirituale ai suoi inizi, ma, in seguito, emerge una certa rilevanza di questo aspetto. Questo fenomeno può essere inquadrato come un tentativo di tornare alle sue radici cristiane? È del tutto possibile che gran parte di R.D. Laing è stato un tentativo permanente di giustificare la propria storia ed esperienza di vita.
Ciò non toglie nulla al tuo lavoro e impegno, al contrario, a nostro avviso ti dà un senso di maggiore autenticità. Affrontare lo status quo del corporativismo medico-psichiatrico, sfidare e denunciare eccessi e alternative opposte diametralmente opposte al pensiero dominante, non è un compito che tutti sono disposti ad assumersi e seguire..
Una cosa che possiamo chiarire è che nonostante i progressi registrati in settori come le neuroscienze, la farmacologia e gli interventi terapeutici, le persone con schizofrenia continuano a portare il peso doloroso dello stigma e la colpa per i fenomeni derivati dal loro essere ed essere nel mondo, e i cosiddetti normali continuano a credere che non abbiamo nulla a che fare con questo.
Riferimenti
Beveridge, A. (1998) R. D. Laing rivisitato. Bollettino psichiatrico, pp. 452-456.
Laing, R. (1967) La politica dell'esperienza dell'uccello del paradiso. Editoriale critico: Barcellona.
Laing, R. (2006) L'io diviso. (5a ed.) Fondo editoriale di cultura economica della Spagna. S.L.
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Ragione e violenza: un decennio di pensiero sartriano. Editoriale Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Laing un ribelle che ha sfidato l'ordine psichiatrico prevalente.
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