La psicologia transculturale di George Devereux

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David Holt
La psicologia transculturale di George Devereux

"Le carezze, le espressioni di un tipo o dell'altro, sono necessarie per la vita degli affetti come le foglie sono necessarie per la vita di un albero." Nathaniel Hawthorne

L'infanzia non è solo una fase caratterizzata da sfumature rosa. I bambini presentano anche alcuni disturbi che generalmente vengono trasmessi dal loro ambiente familiare, sintomi che possono trasformarsi in malattie non essendo avvicinati dall'io del bambino, e da un dialogo continuo che permette loro di capire chi sono..

Contenuti

  • Tipi di terapia secondo George Devereux
  • Psicologia transculturale, fondamenti di base
  • Matrice ontologica: la sua natura
  • Matrice eziologica: dare un senso al disturbo
  • Matrice del fare: pensare e agire
    • Riferimenti

Tipi di terapia secondo George Devereux

In questo contesto, il precursore dell'etnopsicoanalisi George Devereux, basato sui contributi definiti della psicologia e dell'antropologia, pone le basi teoriche e definisce il metodo di analisi complementare e allo stesso tempo riconosce i seguenti tipi di terapia:

  1. Intraculturale: il terapeuta e il paziente sono immersi nella stessa cultura. Tuttavia, il terapeuta terrà conto delle dimensioni socio-culturali dei problemi del paziente e dello sviluppo della terapia..
  2. Interculturale: il terapeuta e il paziente non sono immersi nella stessa cultura, ma il terapeuta conosce la cultura del suo paziente e la utilizza come strumento terapeutico.
  3. Metaculturale: il terapeuta e il paziente sono immersi in due culture diverse. Il terapeuta non conosce la cultura del suo paziente, ma comprende la nozione di cultura e la usa per stabilire la diagnosi e il trattamento del suo paziente.

Psicologia transculturale, fondamenti di base

Allo stesso modo, Devereux è il pioniere nella concettualizzazione dei media culturali per scopi terapeutici. Per lui, la psicologia transculturale si basa su due assi: il primo è il principio di universalità psichica che definisce l'essere umano, il suo funzionamento psichico e sarà uguale per tutti, il che consente di stabilire la necessità di dare lo stesso etico e scientifico a tutti gli esseri umani, comprese le loro produzioni mentali e culturali, i loro modi di vivere e di pensare, sebbene in diverse occasioni siano sconvolti. Va notato che l'annuncio di questo principio può diventare ridondante per i risultati impliciti di alcune indagini "scientifiche" che ricordano che questo principio non è sempre rispettato..

A cui Devereux suggerirà che c'è un'universalità dal funzionamento e dai processi, un'universalità pragmatica e strutturale. Tenendo presente che se ogni uomo tende all'universale, potrà farlo solo dal particolare della sua cultura. Il secondo è il principio metodologico chiamato complementarità, consiste nel non escludere alcun metodo o teoria ma nel combinarli; Secondo questo principio, alcuni fenomeni umani non dovrebbero essere forzatamente integrati nel campo della psicoanalisi o dell'antropologia esclusivamente, poiché per la loro specificità richiedono un doppio discorso.

Quando si arriva qui, è importante stabilire alcuni dei processi culturali attivi nella psicoterapia interculturale rivolta a genitori e bambini che possono servire come alternativa metodologica nella relazione bambino-insegnante. Va notato che lo studio delle terapie per genitori e bambini in situazione di migrazione mostra che possono essere definiti parametri culturali funzionali, cioè processi che generano un discorso intorno al bambino. Queste rappresentazioni sono supporti forniti da intuizione Moro nell'anno 1994, queste sono:

Matrice ontologica: la sua natura

È uno che designa la rappresentazione fatta dai genitori del bambino, della sua natura o, come direbbe Devereux, della natura del bambino come immaginato, fantasticato, da adulti e genitori. Fabbricare la natura della loro identità, la loro origine, le modalità del loro sviluppo, i loro bisogni e legami familiari. Questo tipo di rappresentazione determinerà come saranno le relazioni sociali e culturali del bambino..

Matrice eziologica: dare un senso al disturbo

È caratterizzato dal dare un significato culturalmente accettabile alle relazioni di genitori e figli. Senza dimenticare che le teorie eziologiche sono contenute all'interno di un sistema strutturato che permette di determinare coincidenze e significati culturalmente rappresentabili..

Matrice del fare: pensare e agire

È stabilito dalle matrici precedenti come atto terapeutico da parte di qualcuno culturalmente abilitato a dare significato come; un insegnante, un guaritore, un'ostetrica, un prete, ecc. Queste azioni terapeutiche sono internamente legate all'aria culturale e talvolta alla religione. Si tratta di rituali, danze, offerte, ecc. Il sistema di rappresentanza del bambino si basa su un insieme di rappresentazioni collettive che garantiscono la coerenza del gruppo. A tal proposito, va detto che l'intersoggettività e il legame madre-figlio sono nutriti da questi atti terapeutici sopra menzionati. E la strutturazione che il bambino fa soggettivamente appartiene a una rete di legami reali, affettivi e fantasmatici che unisce i suoi genitori, fratelli, nonni e personaggi significativi della sua storia presente e di quella a cui è stato iscritto nel passato..

Da quanto sopra, si può affermare che le rappresentazioni culturali sono essenziali per strutturare le interazioni di genitori e figli. La maggior parte di queste interazioni sono fatte dalle rappresentazioni occidentali di antropologi, storici e psicologi che sono riusciti solo a raggiungere un livello descrittivo in cui vengono ignorati gli elementi chiave che potrebbero aiutare a comprendere e agire con fermezza di fronte ai sintomi che affliggono il bambino. Dall'altra quelle rappresentazioni che necessitano di essere studiate e rese visibili in una società come la Colombia, che ci sono minoranze, gruppi esclusi o emarginati che condividono altri codici, altre rappresentazioni, altri significati; dovrebbe essere realizzata una co-costruzione della rappresentazione del bambino. Senza questo inizio tutto il lavoro basato sui bambini è impossibile perché se non c'è questo impegno in comune tra professionisti e genitori, parlando dello stesso bambino, non sapranno quale sia il loro bisogno e il motivo del loro disagio.

Quindi, il contesto culturale struttura l'interazione del bambino inizialmente con la madre, con i suoi genitori e successivamente con il mondo, senza l'esistenza di questo contesto non ci può essere interazione e di conseguenza umanizzazione. Ciò significa che la maggior parte dei disturbi che i bambini soffrono sono il risultato della mancata comprensione dei bisogni che attraversano, tra cui: la loro origine, i loro gusti, le loro domande, le loro paure, i loro sogni, ecc. La chiave rimarrà la stessa per mettersi nei panni del bambino, altrimenti il ​​mondo resterà a cantare l'inno dei bambini con disturbi che finiscono per diventare malattie..

Riferimenti

Bothert, K. (2005). Sviluppo psico-affettivo del bambino ai confini delle differenze culturali. Fahima, la ragazza prescelta. Editoriale: UNESCO Chair in Child Development Notebooks. Università Francisco Jose de Calda. Facoltà di Scienze e Scienze della Formazione.


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